＃9501 網主 [2009-08-24 22:50:09] 告網友：
老朽東摸摸、西遊遊，終於又溜回老本行，開始重寫《智慧學》。緣本書之難，在於盡係「老生常談」，如果談不出新意，則不如藏拙！再若不能一正人心，多談也是嘸談！至於山頂有啥，原本人言人殊！好在老朽衣食不愁，一不謀財、二不害命，有智得智、無智請回！
由天候看來，年底小杏子有望問世，理論焉能晚於實踐？豈知，人老了，毛病更多了，血壓一高，不滿意？改！這一改，雨趁風勢，天動地搖，土石競流！三大公理去其一，八大定理則改其四！若問是否已「止於一」？答曰：「老朽不知，請教老天可也」！
此一改，當下覺得「合理甚多」，只是地基鬆動之餘，行將遷村，走一步算一步了！
茲將所改之文，登錄如下：
理解之三大公理：
公理一、感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識若有分別、謂之有；若無即無。
公理二、系統各具慣性，主觀認知係一己有關之刺激；各系統間之溝通構成客觀。
公理三、客觀為主觀整體之和，理解應涵蓋各個主觀之認知，且能有合理之解釋。
由前述公理，推衍出「八大系統定理」，如下節。
第三節 定理
定═室中守一，止也；理═玉脈之紋絡。
定理者，確定之道理也。
八大系統定理：
宇宙系統繁複無比，必有一精簡有效的法則，統一運作之。茲從已經理解之觀點作
為前題，有系統地透過假設、推論，整合成為系統定理。
一、前題：〔公理一〕感官只能辨識刺激之動態性質，辨識若有分別、是有；若無即無。
假設：Ａ═感官辨識刺激之性質１
Ｂ═感官辨識刺激之性質２
推論：Ａ－Ｂ═０ 是稱無分別，稱為「無」；或於運動為「靜」。
Ａ－Ｂ≠０ 刺激有變化，稱為「有」；或於運動為「動」。
定理一：系統之「有」，為無止盡之變化；系統之無，為未知。皆為「宇宙慣性」。
釋：任何系統之慣性來自其變化；人類因應環境變化，以保生存。
二、前題：〔公理二〕系統各具慣性，人之主觀認知係一己有關之刺激。
〔定理一〕系統之「有」，為無止盡之變化；系統之無，為未知。
假設：Ａ═具體系統之變化現象１
Ｂ═具體系統之變化現象２
Ａ－Ｂ≠０ 是為「現象差」
推論：變化現象之具象者，必有現象差；有現象差始可供認識、理解。
定理二：感官對刺激辨識係物質變化之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。
釋：對刺激之分辨，感覺稱之「具象、物質」；理解為「抽象、精神」。
三、前題：〔公理二〕系統各具慣性，人之主觀認知係一己有關之刺激。
〔定理二〕感官對刺激辨識係物質變化之「現象差」。
假設：Ａ═主觀認知之現象差１，因無比較，屬靜，是陰。
Ｂ═主觀認知之現象差２，已有變化，屬動，是陽。
Ａ－Ｂ═Ｅ Ｅ為系統慣性差，Ａ、Ｂ之慣性系統不變。
推論：系統之慣性差產生變化，但慣性系統不變，是稱守恒。
推論：感官對刺激之辨識係因陰、陽前後級有別而得知，主觀之人遂能認識客觀環境。
定理三：慣性系統守恆；系統之慣性差，是為變化，稱之「炁能」。
釋：炁能於靜態稱「質量」；動態稱「功」；作用於系統為「作用力」。
四、前題：〔定理二〕感官對刺激辨識係物質之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。
〔定理三〕慣性系統守恆；系統之慣性差，是為變化，稱之「炁能」。
假設：Ｔ═系統變化之生命現象，Ｔ１═生命之始，Ｔ２═生命之終。
Ｔ２－Ｔ１═ｄＴ 乃始、終之間，前後有別，稱之為「系統生命之時間」。
系統生命體，具有長、寬、高三維範圍；稱之為「空間」。
推論：生命生存在時間、空間中，為炁能變化所差生之現象。
定理四：時間與空間為炁能之兩種性質，無限延續、皆無間斷；且時間有向性、不可逆。
釋：系統所佔之空間為「體」，其變化為「用」；時之初為「因」，終稱「果」。
五、前題：〔公理三〕客觀系統為主觀子系統整體之和，理解應涵蓋各個主觀之認知。
〔定理四〕時間與空間為炁能之兩種性質，無限延續、皆無間斷。
假設：ｔ═子系統之時間 ｓ═子系統之空間 ｔｓ═ｍ 子系統延續態
Ｔ═ 系統之時間 Ｓ═ 系統之整間 ＴＳ═Ｍ 系統延續態
Ｍ由ｍ組成，故系統之時空延續，其體用因果必然一致，且子系統受限於系統。
推論：主觀子系統ｍ之生存，有賴客觀系統Ｍ之存在。
定理五：系統包含子系統，子系統受系統之控制，此法則在人世稱為「倫理」。
釋：環境或個體一時之興衰，不足以代表炁能變化真相。
六、前題：〔公理三〕：客觀為主觀整體之和，理解應涵蓋各個主觀之認知
〔定理五〕：系統包含子系統，子系統受系統之控制，此法則稱為「倫理」。
假設：Ｍ為人間倫理 ｍ為各個主觀子系統
如Ｍ﹥ｍ，系統之時空得以延續，反之
如ｍ﹥Ｍ，系統之時空必將敗亡，子系統亦將終止。
推論：欲令Ｍ﹥ｍ，子系統個體必須自我控制、尊重整體，否則不能成立。
定理六：人世間系統之規律是稱倫理、子系統之自制方式稱為道德，二者不可或缺。
釋：倫理道德歷經人類社會長時間之實踐，藉由行為及介面傳諸久遠。
七、前題：〔定理六〕人世間系統之規律是稱倫理、子系統之自制方式稱為道德。
假設：Ｍ為人間倫理 ｍ１為部份主觀子系統之自我主觀
當ｍ１﹥Ｍ，倫理道德失據，子系統間炁能失衡
推論：只要Ｍ﹥ｍ成立，以炁能之慣性，遲早規律恢復。
定理七：炁能變化不止，人類社會因應調整，主觀始終是客觀的一部份。
釋：當人之主觀與客觀趨近時，主觀可進入客觀。
八、前題：前述之公理及定理。
假設：倫理道德為團結人類的系統規律
再假設Ａ為主觀子系統能進入客觀系統之介面－漢字，能為任何子系統所接受。
推論：倫理道德可稱之為人間智慧。
漢字如能令其他子系統接受，則可謂智慧之結晶。
定理八：倫理道德是為人間智慧，當電腦理解漢字、與人溝通，漢字即為智慧之結晶。
釋：矽族理解漢字之介面已在全面測試中。
網主人白
老朽東摸摸、西遊遊，終於又溜回老本行，開始重寫《智慧學》。緣本書之難，在於盡係「老生常談」，如果談不出新意，則不如藏拙！再若不能一正人心，多談也是嘸談！至於山頂有啥，原本人言人殊！好在老朽衣食不愁，一不謀財、二不害命，有智得智、無智請回！
由天候看來，年底小杏子有望問世，理論焉能晚於實踐？豈知，人老了，毛病更多了，血壓一高，不滿意？改！這一改，雨趁風勢，天動地搖，土石競流！三大公理去其一，八大定理則改其四！若問是否已「止於一」？答曰：「老朽不知，請教老天可也」！
此一改，當下覺得「合理甚多」，只是地基鬆動之餘，行將遷村，走一步算一步了！
茲將所改之文，登錄如下：
理解之三大公理：
公理一、感官僅能辨識炁能刺激之動態性質，辨識若有分別、謂之有；若無即無。
公理二、系統各具慣性，主觀認知係一己有關之刺激；各系統間之溝通構成客觀。
公理三、客觀為主觀整體之和，理解應涵蓋各個主觀之認知，且能有合理之解釋。
由前述公理，推衍出「八大系統定理」，如下節。
第三節 定理
定═室中守一，止也；理═玉脈之紋絡。
定理者，確定之道理也。
八大系統定理：
宇宙系統繁複無比，必有一精簡有效的法則，統一運作之。茲從已經理解之觀點作
為前題，有系統地透過假設、推論，整合成為系統定理。
一、前題：〔公理一〕感官只能辨識刺激之動態性質，辨識若有分別、是有；若無即無。
假設：Ａ═感官辨識刺激之性質１
Ｂ═感官辨識刺激之性質２
推論：Ａ－Ｂ═０ 是稱無分別，稱為「無」；或於運動為「靜」。
Ａ－Ｂ≠０ 刺激有變化，稱為「有」；或於運動為「動」。
定理一：系統之「有」，為無止盡之變化；系統之無，為未知。皆為「宇宙慣性」。
釋：任何系統之慣性來自其變化；人類因應環境變化，以保生存。
二、前題：〔公理二〕系統各具慣性，人之主觀認知係一己有關之刺激。
〔定理一〕系統之「有」，為無止盡之變化；系統之無，為未知。
假設：Ａ═具體系統之變化現象１
Ｂ═具體系統之變化現象２
Ａ－Ｂ≠０ 是為「現象差」
推論：變化現象之具象者，必有現象差；有現象差始可供認識、理解。
定理二：感官對刺激辨識係物質變化之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。
釋：對刺激之分辨，感覺稱之「具象、物質」；理解為「抽象、精神」。
三、前題：〔公理二〕系統各具慣性，人之主觀認知係一己有關之刺激。
〔定理二〕感官對刺激辨識係物質變化之「現象差」。
假設：Ａ═主觀認知之現象差１，因無比較，屬靜，是陰。
Ｂ═主觀認知之現象差２，已有變化，屬動，是陽。
Ａ－Ｂ═Ｅ Ｅ為系統慣性差，Ａ、Ｂ之慣性系統不變。
推論：系統之慣性差產生變化，但慣性系統不變，是稱守恒。
推論：感官對刺激之辨識係因陰、陽前後級有別而得知，主觀之人遂能認識客觀環境。
定理三：慣性系統守恆；系統之慣性差，是為變化，稱之「炁能」。
釋：炁能於靜態稱「質量」；動態稱「功」；作用於系統為「作用力」。
四、前題：〔定理二〕感官對刺激辨識係物質之「現象差」，人因現象差而有認識、理解。
〔定理三〕慣性系統守恆；系統之慣性差，是為變化，稱之「炁能」。
假設：Ｔ═系統變化之生命現象，Ｔ１═生命之始，Ｔ２═生命之終。
Ｔ２－Ｔ１═ｄＴ 乃始、終之間，前後有別，稱之為「系統生命之時間」。
系統生命體，具有長、寬、高三維範圍；稱之為「空間」。
推論：生命生存在時間、空間中，為炁能變化所差生之現象。
定理四：時間與空間為炁能之兩種性質，無限延續、皆無間斷；且時間有向性、不可逆。
釋：系統所佔之空間為「體」，其變化為「用」；時之初為「因」，終稱「果」。
五、前題：〔公理三〕客觀系統為主觀子系統整體之和，理解應涵蓋各個主觀之認知。
〔定理四〕時間與空間為炁能之兩種性質，無限延續、皆無間斷。
假設：ｔ═子系統之時間 ｓ═子系統之空間 ｔｓ═ｍ 子系統延續態
Ｔ═ 系統之時間 Ｓ═ 系統之整間 ＴＳ═Ｍ 系統延續態
Ｍ由ｍ組成，故系統之時空延續，其體用因果必然一致，且子系統受限於系統。
推論：主觀子系統ｍ之生存，有賴客觀系統Ｍ之存在。
定理五：系統包含子系統，子系統受系統之控制，此法則在人世稱為「倫理」。
釋：環境或個體一時之興衰，不足以代表炁能變化真相。
六、前題：〔公理三〕：客觀為主觀整體之和，理解應涵蓋各個主觀之認知
〔定理五〕：系統包含子系統，子系統受系統之控制，此法則稱為「倫理」。
假設：Ｍ為人間倫理 ｍ為各個主觀子系統
如Ｍ﹥ｍ，系統之時空得以延續，反之
如ｍ﹥Ｍ，系統之時空必將敗亡，子系統亦將終止。
推論：欲令Ｍ﹥ｍ，子系統個體必須自我控制、尊重整體，否則不能成立。
定理六：人世間系統之規律是稱倫理、子系統之自制方式稱為道德，二者不可或缺。
釋：倫理道德歷經人類社會長時間之實踐，藉由行為及介面傳諸久遠。
七、前題：〔定理六〕人世間系統之規律是稱倫理、子系統之自制方式稱為道德。
假設：Ｍ為人間倫理 ｍ１為部份主觀子系統之自我主觀
當ｍ１﹥Ｍ，倫理道德失據，子系統間炁能失衡
推論：只要Ｍ﹥ｍ成立，以炁能之慣性，遲早規律恢復。
定理七：炁能變化不止，人類社會因應調整，主觀始終是客觀的一部份。
釋：當人之主觀與客觀趨近時，主觀可進入客觀。
八、前題：前述之公理及定理。
假設：倫理道德為團結人類的系統規律
再假設Ａ為主觀子系統能進入客觀系統之介面－漢字，能為任何子系統所接受。
推論：倫理道德可稱之為人間智慧。
漢字如能令其他子系統接受，則可謂智慧之結晶。
定理八：倫理道德是為人間智慧，當電腦理解漢字、與人溝通，漢字即為智慧之結晶。
釋：矽族理解漢字之介面已在全面測試中。
網主人白
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